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1、道家養生學是研究人體生命的學問
道教養生科學研究的對象是人。它以人類生命為調查研究對象，努力認識人類生命的本質，人與自然、社會的和諧關系，以延長壽命、開發智力為主要研究目的。生命的新陳代謝過程、生命存在的奧秘等都成為道家養生研究的重要課題。
在長期的實踐中，面對人體的“黑匣子”，道家養生師也按照中國醫學經典《內經》的記載，打開“黑匣子”進行解剖。
例如，朱提點的《內經論》（疑為宋代）就有人體“解剖學”的記載。然而道家養生專家卻發現，要了解人體生命的奧秘，一般不可能打開人體黑匣子進行觀察，而在煉制的過程中，根本不需要打開黑匣子。
為此，為了了解人體不可能或沒有必要打開的秘密，從外部控制人體生命的運動，道家養生不自覺地運用了現代控制論中的“黑匣子理論”。
探索人體黑匣子的秘密并控制其運動，必須運用辯證思維的方法。這樣，道家養生理論體系就在養生與哲學的互動中蓬勃發展。
一是以《周易神通氣》、《五極圖》、《五真篇》為代表，以重人重生命的養生觀、形神合一的生命理論、內在的生命雙修的修煉體系，逆修返本的仙道。建立了以理論為特色的養生體系。
道教養生學最突出的理論特色之一就是其重人、重健康的養生理念，這是道教養生學存在和發展的基本前提。
自先秦以來，中國文化就表現出不神性而重視人性的思想特征。
這種鮮明的思想傾向，造就了先秦文化思想的整體理性環境。正是這樣的文化思想環境孕育了道家養生學。
2、道家養生以道為本
先秦諸子中，除陰陽一族“惜人事而寵鬼神”外，其他人大多更注重人事而寵鬼神。孔子是中國思想家的領袖。他首先提出了人事的新道德內容，以取代宗教對鬼神的控制。他十分注重衣食住行與健康長壽的關系。他說：“人有三死，不是自己的命道家養生，而是自己的命?！睆哪阏煞虻拇采习阉米摺Ｉ眢w不適，飲食不當，勞逸過度，就會被疾病所殺……智者仁者治其身，動靜應正，喜怒應時，而這并不會損害他們的本性，即使獲得長命百歲，也不合適。 “永遠”，對“仁者長壽”的命題給出了肯定的回答。
繼他之后的墨子雖然被稱為“清鬼”，但他的本質仍然關注生命問題。
《墨子·景下》云：“無惡欲，則得失，說之為宜”。
按照《孔子書》中的解釋，這是為了反對儒家危害性命的三年喪制度。
《二經》云：“有損害而無害者，謂之余”。 《二經》解釋說：“若有損害，飽者除去多余的，就足夠了，而不會有傷害?！?/p>
《墨辭國》又說：“古人以食為食，足以益氣補虛，強身健腹?！边@就是注意飲食的方法。
《墨子·大丑》曰：“圣人憎病。”為了造福天下，莫氏家族也非常重視養生醫療。在哲學家中，老子是第一個明確揭示人的優越地位的人。
他說：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，人類居于其中之一?！焙髞淼澜虒⒗献拥牡澜虒W說神秘化、宗教化，并融合儒家、墨家的思想觀點，形成并創立了道家養生學。
荀子對人的道德屬性的論述更為精辟。他說：“水和火有能量但沒有生命，草木有花朵但沒有知識，動物有知識但沒有意義，人類有能量、生命、知識和意義，所以他們是世界上最高貴的?！?/p>
也就是說，人類具有其他生物所沒有的特殊優勢，因此在宇宙中應該擁有崇高的地位。他主張“辯善之度，以之治氣養生，則彭祖修身，則揚名”。與堯、禹”。
周秦時期儒家所著的《禮韻》進一步把人視為天地之大德：“人者，天地之德，陰陽交會，鬼神會會”。 ，以及五種元素的美麗。”
又曰：“人，天地之心，五行之端，食、味、聲、色而生之人?！币簿褪钦f，心能知、能感，而人是世間萬物中的知覺者，故可稱為天地。心。人類是五行創造的萬物中最杰出的，所以可以稱為五行之巔。人是天地之德，天地之心是其他事物無法比擬的。
漢代學者基本繼承了這一傳統理論。例如，董仲舒說：“天、地、人，萬物之本也。生于其，地養也，人造也。生于孝悌道家養生，地以食養也?！倍Y樂三者，同體，缺一不可”。
由此可見“人類是超越萬物的，是世界上最高貴的”。
正是這樣的思想文化環境，積淀了中國幾千年來重人倫重于宗教的心理結構。同時，也為針對人群的養生實踐提供了認知方法和思想基礎。這些思想后來被道教直接繼承并以此為基礎。作為其自己的宗教信條之一。
3、關注生命健康，樂生恨死
東漢道家經典《太平經》認為，生命中最寶貴的是生命，生命只屬于每個人一次。
書上說：“世間人人都會死，非同小可。一旦死了，就再也見不到天地日月，筋骨化為塵埃。死了就是死?！鄙谔斓亻g，人皆有命?！?/p>
因此，人應該熱愛自己的生命。 “最善良的人，就是那些總想享受生活，又渴又渴的人，這是他們最后能做的事?！被谶@樣的認識，強身健體、健康長壽就成為人生最重要的事情。
那么，我們怎樣才能達到長壽呢？ 《太平經》提出了“自愛自利”的思想：“人欲除惡遠離害，長壽，當保持自愛、自利”。愛和自我照顧，這樣他們就可以在不受傷害的情況下養活自己。”
換句話說，只有通過自我保健和鍛煉，才能達到長壽的目的。應該承認，這是一個積極的醫療保健理念。它并不像宿命論者那樣將人的壽命的長短歸因于“命運”或“命運”。鬼神的力量也不同于悲觀主義者宣揚四行空，視身體為“臭皮囊”。
《太平經》云：“人命近在眼前，何必把心舉到天上去？自己不凈化，還凈化誰？不愛護自己，還愛誰？”如果你不成全，那你就別怪自己懷孕了，這又怪誰呢？這個觀點不怨天尤人的“人命”，與宿命論者、厭世論者的觀點相比，充滿了可貴的斗志。
這一信念也貫穿于與《太平經》同時期的其他幾部道教經典中。 《周易·沉同其》云：“引內養，黃老性，富德，返本歸源，貼近我心，不離我身，相執，能長久。” ”
《老子和商功章舉》云：“修身體內之道，愛氣養神，延年益壽，方法如是，則為真人?！?/p>
《老子香兒傳》云：“若不知長生之道，則肉身如尸。” “返璞歸真，唯愿長生不老?！币陨险撌?，均以修身養性、延年益壽為首要目的。正是基于這種思想，古代醫療保健史上最鼓舞人心的口號誕生了：我的生命取決于我，而不是上帝。
這句口號最早出現在葛洪的《抱樸子內篇·黃柏》中。
文章引用《歸甲文》：“我命在我不在天，丹藥成金需億萬年”。
《西圣經》卷五《吾命二十六》也云：“老子曰：吾命由我，不屬天地，吾不見，吾聞，吾不可知，神無本源，自如”。吾與天地，一息而治，而存其根?！?/p>
早期道教養生專家提出的這句口號，是道家積極扭轉宇宙精神的體現，蘊含著積極進取的生活態度。后來的道家養生書籍多次提及這一觀點，說明其在養生史上的巨大影響和深遠意義。宋元時期內丹派的出現，進一步推動了這一思想。
北宋時期，張伯瑞首創了世界內丹術。他的丹法，充分體現了扭轉天地法則、主宰自然法則的積極精神。
他說：“修煉大藥有容易也有困難，我知道這取決于我和天?！彼M一步認為：“藥遇氣方能成象，道出自希意、自然，靈丹吞入胃中，方能知我?！泵\不是由天決定的。”他對丹藥成功很有信心，說道：“我知道我的生命將永遠長存，我的煩惱永遠不會浮現在腦海中?！?/p>
表現了他的宏大勇氣和堅定信念，也說明了道家內丹思想不是逃避現實而是重視現實。他們希望逃避現實，修煉身體，最終進入更高的人生境界。
這些論述都體現了道家養生保健的一個鮮明的思想特征，即充分發揮人的主觀能動性，以進取精神探索和追求人的健康長壽，獲得掌控自己生命自由的方法。
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